Nous nous proposons d'analyser le sujet du bonheur et d'essayer de répertorier les moyens par lesquels nous pouvons l'atteindre.

Tout d'abord, il faut avouer qu'il nous est difficile de forger un concept concis et précis du bonheur étant donné que celui-ci fait partie des choses peu recevables en termes de logique, à l'instar de l'amour, de la haine et de touts les sensations et émotions que l'être humain ressent et expérimente, sans pour autant pouvoir en donner une définition exhaustive.
En effet, pour ce qui est des moyens d'accéder au bonheur, ils diffèrent d'un individu à l'autre, si bien que chacun d'entre nous les conçoivent d'une façon qui lui est propre et le rattache à la réalisation de quelque chose qui lui tient particulièrement à cœur.
En fait, le concept du bonheur est perçu de manière diverse selon les individus, à tel point que ce qui réjouit et contente l'un n'est pas forcément source de félicité pour l'autre.
Par exemple, celui qui manque d'argent s'imagine que le bonheur réside dans le fait d'en posséder et que les riches, quant à eux, sont incontestablement heureux; mais bien vite, cette illusion tombe aux oubliettes dès lorsque ce même indigent accède à la fortune sans pour autant en ressentir de bonheur!
Ainsi, il est important de souligner que posséder peu ou beaucoup n'a pas de sens en soi: la profusion d'argent comme son manque peuvent tous deux provoquer l'amertume et la sensation de précarité; en effet, le pauvre ne se contente pas de ses maigres ressources tandis que celui qui brasse des milliers de dollars s'acharne à faire fructifier ses capitaux -quitte à ne plus avoir le temps de dormir!- sans jamais néanmoins être pleinement satisfait!
Telle est l'avidité de l'âme humaine; comme nous l'a rappelée le messager d'Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui) qui a dit:" Si l'enfant d'Adam avait une vallée pleine d'or, il aimerait en avoir une autre. Or, seule la terre remplira sa bouche (à l'heure de sa mort) et Allah accordera Son pardon à celui qui se repent"
En outre, la possession a pour corollaire les soucis et la crainte incessante de la perdre, si bien qu'on peut finalement se demander si l'on peut réellement jouir de repos à l'ombre de la richesse!!!
Car celui qui est fortuné pense un jour ou l'autre que ce sont ceux qui sont privés d'argent qui vivent dans la félicité, s'imaginant que ces derniers, exempts de soucis causés par la gestion de biens, coulent leurs jours dans la sérénité et la stabilité; tout comme celui atteint de maladie s'illusionne la plupart du temps en pensant que celui qui jouit d'une bonne santé ressent les bienfaits dont il est comblé!!!!!
Quant à celui qui se déplace à pieds, il jalouse avidement celui qui possède une voiture alors que ce conducteur, réduit à ne pas pouvoir marcher du fait des maux qui l'accablent, souhaiterait tant pouvoir être libre de ses mouvements, sans avoir recours à son véhicule!!!
Et ainsi de suite!!!Ainsi, certains considèrent un tel comme l'exemple le plus parlant du bonheur porté à son apogée, mais s'ils faisaient sa connaissance et menaient l'existence qu'il mène, ils la trouveraient insipide et des plus monotones alors que celui-ci est censé, au regard d'autrui, vivre le paradis sur terre!!!
D'autres, encore, s'illusionnent en s'imaginant que le bonheur est lié à un rang social des plus enviables ou à un poste à hautes responsabilités, mais s'ils accédaient eux-mêmes à ce statut, ils souhaiteraient que quelqu'un d'autre supporte à leur place les charges et la tension auxquelles ils se trouvent confrontés!!!
Viennent, enfin, ceux qui n'ont pas la chance d'avoir de progéniture et qui s'en lamentent, s'estimant maudits ou malchanceux, mais quand Dieu leur octroie l'enfant tant désiré, ils se plaignent de la fatigue et des tourments qu'ils ont à supporter du fait de sa présence!!!
Or, quand bien même l'argent et les enfants sont, comme le rappelle le Coran, "les parures dans la vie d'ici-bas" qui peuvent procurer le bonheur, ils n'en sont pas automatiquement la source?????
Sur ce point, il nous faut rappeler que la philosophie a tenté, à maintes reprises, d'élaborer des systèmes cohérents pour tenter de répondre à une telle question: Ainsi, l'existentialisme, par exemple, prétend que l'homme est une créature condamnée à une liberté sans but, ce qui provoque chez lui une angoisse omniprésente du fait de la découverte terrifiante de l'imprévisibilité de cette liberté". " Selon Jean-Paul Sartre, le fondateur de ce courant, l'être humain est inférieur à l'animal qui, par le manger et le boire et la copulation accède au bonheur, n'ayant pas d'autre besoin, si ce n'est celui d'assouvir ses instincts biologiques.
L'homme, au contraire, se crée sans cesse de nouveaux besoins et même s'il réalise ses desseins, il en demande toujours plus pour combler son angoisse permanente qui n'est rien d'autre que"le frisson de la conscience devant le vide inhérent à l'existence même du pour-soi. " Ainsi, dans son ouvrage 'la nausée' qui exprime des questions d'ordre métaphysique, Sartre décrit une expérience irréductible: Celle de la contingence. Selon lui, "toute existence, injustifiable, injustifiée, est dépourvue de fondement logique."Son héros 'Roquetin' se sent soudainement, au printemps, dans un jardin public, en proie à une 'nausée existentielle' qui lui dévoile peu à peu l'absurdité et "la non-déductibilité de l'existence".
"Exister, c'est être là, simplement; les existants apparaissent, se laissent rencontrer, mais on ne peut jamais les déduire."
Sartre incarne ainsi l'existentialisme athée: Pour lui, Dieu est mort, tout est permis. Car la liberté, dès lors, se construit sur les décombres de Dieu puisqu'il est rien au ciel, ni bien, ni mal pour donner des ordres à l'homme.
Finalement, pour les existentialistes, l'humain est une erreur de la nature, une créature déambuler sans but et sans fin dans le labyrinthe d'une vie détestable.
Les Marxistes, de leur côté, ont élaboré une idéologie de "l'activité pratique" (la praxis: énergie pratique humaine et sociale, appréhendée chez Karl Marx comme le critère essentiel du Vrai). Ainsi, selon leur vision, l'homme est aliéné dans des puissances économiques ou religieuses qui le dépassent; d'où la mission du prolétariat et la révolution qui tendront à sauver le destin de l'humanité toute entière, à supprimer les conditions historiques de l'humiliation et de l'asservissement pour accéder au bonheur.
En bref, à leurs yeux, l'histoire des hommes se confond désormais avec celle de la production des moyens d'existence tandis que le travail et l'assouvissement, par son biais, de leurs besoins matériels et physiologiques sont censés de procurer le bonheur le plus complet!!!
Le problème, c'est que de tels systèmes philosophiques n'ont retenu de l'homme que son aspect matériel. Or, celui-ci n'est pas une simple entité corporelle vouée à la déréliction mais possède également un 'cœur' qui a besoin d'être nourri. Ainsi, notre être doit trouver un juste équilibre entre 'la chaire' et 'l'âme'.
C'est pourquoi l'Islam prend en compte cette dialectique en considérant les besoins aussi bien matériels que spirituels de l'homme, et en octroyant un sens à sa vie et une philosophie de l'existence, basée sur la sagesse des prophètes.
L'homme est là pour être mis à l'épreuve, ce que le Coran met en exergue.
Dieu, en effet, dit:"Béni soit celui dans la main de qui est la royauté, et Il est Omnipotent. Celui qui a créé la mort et la vie afin de vous éprouver (et savoir) qui de vous est le meilleur en œuvre, et c'est Lui le Puissant, le Pardonneur."[Sourate: la Royauté, Versets:1-2].
Ou, encore, dans la sourate: La vache, Versets155-156-157: {Très certainement, Nous vous éprouverons par un peu de peur, de faim et de diminution de biens, de personnes et de fruits. Et fais la bonne annonce aux endurants, qui disent quand un malheur les atteint:" certes nous sommes à Allah, et c'est à Lui que nous retournerons, Ceux-là reçoivent des bénédictions de leur Seigneur, ainsi que la miséricorde; et ceux-là sont les biens guidés.}.
Ainsi, tout ce que nous possédons en termes de biens, de terres, d'argent ou d"enfants ne sont que des moyens par lesquels Dieu nous teste pour nous châtier ou nous récompenser, selon le bon ou le mauvais usage que nous en faisons.
Aussi, s'il est indéniable que le matériel contribué à notre bien-être; le bonheur ne consiste pourtant pas dans l'accumulation de richesses, dans le fait de jouir du pouvoir, en effet, est une chose abstraite, dans le fait de jouir du pouvoir, de la célébrité ou d'avoir de nombreux enfants.
Le bonheur, en effet, est une chose abstraite imperceptible à l'œil, inquantifiable et non monnayable. C'est bien plutôt une sensation de pureté et de sérénité intérieures que l'homme éprouve du fait de sa croyance en Dieu. Aussi, le bonheur, c'est quelque chose qui jaillit de l'intérieur et qui ne peut, en aucun cas, provenir de l'extérieur. Il se trouve ainsi dans la foi, et la foi est dans le cœur, et le cœur c'est Dieu seul qui le contrôle.

En guise de conclusion, méditons ces quelques paroles d'Ibn Qayyim:" il y a dans le cœur un vide qui ne peut être comblé que par la proximité avec Dieu; il y a la désolation qui ne peut être éliminée qu'en recherchant la compagnie de Dieu; il y a la tristesse qui ne peut être supplantée qu'en jouissant du bonheur de le connaître et d'être sincère en le servant; il y a les soucis qui ne peuvent être oubliés qu'en s'élançant vers Lui; la flamme des regrets ne peut être éteinte qu'en étant satisfait de Ses commandements, de Ses interdictions et de Ses jugements et en y adhérant jusqu'à la mort; et il y a un fossé qui ne peut être comblé que par Son amour, la demande de repentir, Son souvenir permanent et en faisant preuve de sincérité pour servir Sa cause. Sans cela, le fossé ne sera jamais rempli même si le monde d'ici-bas et tous ses apparats s'y trouvaient".

Texte écrit par: Catherine Candellier (Khadija abderrahman)


A consulter: Ibn Al Qayyim, Madarij Al Salikin (degrees of those pursuing the way to Allah)
- Elisabeth Clément, La Philosophie de A à Z, collection Hatier.
- Jean-Paul Sartre, La Nausée, collection Gallimard.